Лекція-11.

Суб'єктивна діалектика відображає діалектику об'єктивну. У підставі матеріалістичної теорії пізнання лежить визнання об'єктивної істини. Доказ об'єктивної значимості ідеї або теорії досягається шляхомзвірення їх з об'єктом думки в процесі практичного оволодіння предметом або зміни дійсності в відповідності з ідеєю або теорією.
Так звана об'єктивна діалектика панує у всій природі, а так звана суб'єктивна діалектика, діалектичнамислення, є лише віддзеркалення пануючого у всій природі руху шляхом протилежностей, які і обумовлюють життя природи своєю постійною боротьбою і своїм кінцевим переходом один в одного, resp. У магнетизм починається полярність; вона тут виявляєтьсяу одного і того ж тіла; в електриці ж вона розподіляється між двома або кількома тілами, що приходять у взаємне напруга. Всі хімічні процеси зводяться до явищ хімічного тяжіння і відштовхування. Нарешті, в органічному житті освітуклітинного ядра треба розглядати теж як явище поляризації живого білкового речовини, а теорія розвитку показує, як, починаючи з простої клітини, кожен крок вперед до наисложнейших рослини, з одного боку, і до людини - з іншого, відбувається через постійнуборотьбу спадковості і пристосування. При цьому виявляється, як мало застосовні до подібних формам розвитку такі категорії, як позитивне і негативне.
Так звана об'єктивна діалектика панує у всій аріроде, а так звана суб'єктивнадіалектика, діалектичне мислення, є лише віддзеркалення пануючого у всій природі руху шляхом протилежностей, які і обумовлюють життя природи своєю постійною боротьбою і своїм кінцевим переходом один в одного, resp. У магнетизм починаєтьсяполярність; вона тут виявляється у одного і того ж тіла; в електриці ж вона розподіляється між двома або кількома тілами, що приходять у взаємне напруга. Всі хімічні процеси зводяться до явищ хімічного тяжіння і відштовхування. Нарешті, ворганічного життя освіту клітинного ядра треба розглядати теж як явище поляризації живого білкового речовини, а теорія розвитку показує, як, починаючи з простої клітини, кожен крок вперед до наисложнейших рослини, з одного боку, і до людини - з іншого,здійснюється через постійну боротьбу спадковості і пристосування. При цьому виявляється, як мало застосовні до подібних формам розвитку такі категорії, як позитивне і негативне.
Так звана об'єктивна діалектика панує у всій природі, а такзвана суб'єктивна діалектика, діалектичне мислення, є лише віддзеркалення пануючого у всій природі руху шляхом протилежностей, які і обумовлюють життя природи своєю постійною боротьбою і своїм кінцевим переходом один в одного, resp. Вмагнетизм починається полярність; вона тут виявляється у одного і того ж тіла; в електриці ж вона розподіляється між двома або кількома тілами, що приходять у взаємне напруга. Всі хімічні процеси зводяться до явищ хімічного тяжіння івідштовхування. Нарешті, в органічному житті освіту клітинного ядра треба розглядати теж як явище поляризації живого білкового речовини, а теорія розвитку показує, як, починаючи з простої клітини, кожен крок вперед до наисложнейших рослини, з одного боку,і до людини - з іншого, відбувається через постійну боротьбу спадковості і пристосування. При цьому виявляється, як мало застосовні до подібних формам розвитку такі категорії, як позитивне і негативне.
Вивчення процесу наукового відкриттяскладає предмет діалектичної логіки, або, як її називав іноді Енгельс, суб'єктивної діалектики, на відміну від об'єктивної, властивою самій природі.
Критикуючи гегелівський ідеалізм, він показав, що суб'єктивна діалектика, рух людського мисленняє відображенням об'єктивної діалектики розвитку природи і суспільства. Енгельс розкрив основні закони і систему категорій матеріалістичної діалектики; розробив найважливіші проблеми теорії пізнання і серед них питання про співвідношення абсолютної і відносноїістини, про практику як основі, джерелі і критерії істинності знань; намітив відправні ідеї теорії відображення, розвинені згодом Леніним в струнке вчення. З позицій матеріалістичної діалектики Енгельс розглянув ряд фундаментальних проблем природничих тасуспільних наук - таких, як сутність, походження і розвиток життя, співвідношення економіки і політики, роль насильства в історії, виникнення класів і держави, сутність моралі і права як елементів надбудови, співвідношення свободи і необхідності, походження тасутність релігії та багато інших питань.
Він вважає, що саме прихильники діалектичного матеріалізму роблять подібний недозволене перенесення суб'єктивної діалектики на об'єктивний світ, чому і вчення про суперечливість речей, про їх діалектичному розвиткуїм оголошується помилковим. Але це далеко не так.
Принцип розвитку служить теоретичним підгрунтям картини природи, одночасно виступаючи елементом її конструкції. Розвиток аналізується як принцип, який є не просте початок, це початок, що є підставою,сутністю. Інакше кажучи, принцип розвитку і лежить в основі картини природи, і виступає як методологічне початок, висловлюючи в цьому двуєдінстве взаємозв'язок об'єктивної і суб'єктивної діалектики. Він, як діалектика об'єктивного і суб'єктивного, не віддає перевагині екстерналізм, ні інтерналізму: два його компонента тісно переплітаються і взаємопереходу в один одного. Разом з тим провідною стороною є та, яка відображає природний світ, распредмечівая такі об'єктивно обумовлені фактори природи, як загальний зв'язок,невичерпність, симетричність, структурність і багато інших. У формуванні наукової картини природи виділені підстави об'єктивного і суб'єктивного не тільки характеризують розвиток, але і формуються як самостійні принципи, що відображають об'єктивний світ, іпринципи методології пізнання, логіки.
Об'єктивний - що належить об'єкту або який визначається їм. У застосуванні до реальних об'єктам це поняття означає, що предмети, властивості і відносини існують поза і незалежно від нас. Застосоване до уявлень, понятьабо суджень, воно вказує джерело нашого знання, його матеріальну основу. Суб'єктивна діалектика відображає діалектику об'єктивну. У підставі матеріалістичної теорії пізнання лежить визнання об'єктивної істини. Доказ об'єктивної значущостідосягається шляхом звірення ідеї або теорії з об'єктом думки в процесі практичного оволодіння предметом, або зміни дійсності в відповідності з ідеєю або теорією.
Об'єктивний - що належить об'єкту або який визначається їм. У застосуванні до реальнихоб'єктам це поняття означає, що предмети, властивості і відносини існують поза і незалежно від нас. Застосоване до уявлень, понять або суджень, воно вказує джерело нашого знання, його матеріальну основу. Суб'єктивна діалектика відображає діалектикуоб'єктивну. У підставі матеріалістичної теорії пізнання лежить нрізнаніе об'єктивної істини. Доказ об'єктивної значимості досягається шляхом звірення ідеї або теорії з об'єктом думки в процесі практичного оволодіння предметом, або змінидійсності в відповідності з ідеєю або теорією.
Об'єктивний - що належить об'єкту або який визначається їм. У застосуванні до реальних об'єктам це поняття означає, що предмети, властивості і відносини існують поза і незалежно від нас. Застосоване доуявленнями, поняттями або суджень, воно вказує джерело нашого знання, його матеріальну основу. Суб'єктивна діалектика відображає діалектику об'єктивну. У підставі матеріалістичної теорії пізнання лежить визнання об'єктивної істини. Доказоб'єктивної значимості досягається шляхом звірення ідеї або теорії з об'єктом думки в процесі практичного оволодіння предметом, або зміни дійсності в відповідності з ідеєю або теорією.
ОБ'ЄКТИВНИЙ - належить об'єкту або який визначається їм. Взастосуванні до реальних об'єктам це поняття означає, що предмети, властивості і відносини існують не та незалежно від нас. Застосоване г уявленнями, поняттями або суджень, воно вказує джерело нашого знання, його матеріальну основу. Суб'єктивна діалектикавідображає діалектику об'єктивну. У підставі матеріалістичної теорії пізнання лежить визнання об'єктивної істини. Доказ об'єктивної значущості ідеї пли теорії досягається шляхом звірення їх з об'єктом думки в процесі практичного оволодіння предметом абозміни дійсності в відповідності з ідеєю або теорією.
Усередині окремих рубрик матеріали розташовані також за тематичним принципом. Спочатку даються фрагменти, присвячені більш загальних питань, а потім - що відносяться до приватних. У відділі З історії наукифрагменти розташовані в історичній послідовності: від зародження наук у найдавніших народів до сучасників Енгельса. У відділі Діалектика спочатку даються замітки, присвячені загальним питанням і основним законам діалектики, а потім - замітки, які стосуються такзваної суб'єктивну діалектику. Кожен відділ закінчується по можливості такими фрагментами, які служать переходом до наступного відділу.
Усередині окремих рубрик фрагменти розташовані також за тематичним принципом. Спочатку даються фрагменти, присвяченібільш загальних питань, а потім фрагменти, що відносяться до більш приватним питань. У відділі З історії науки фрагменти розташовані в історичній послідовності: від зародження наук у найдавніших народів до сучасників Енгельса. У відділі Діалектика спочатку даютьсязамітки, присвячені загальним питанням діалектики і основним законам діалектики, а потім - замітки, які відносяться до так званої суб'єктивну діалектику. Кожен відділ закінчується по можливості такими фрагментами, які служать переходом до наступного відділу.
Длятеоретичної медицини, що прагне зрозуміти і висловити найбільш загальні закономірності здоров'я і хвороби, важливою є проблема взаємодії об'єктивного та суб'єктивного в діагностиці хвороб. Філософські категорії об'єктивне і суб'єктивне - одні з найбільшємних і фундаментальних. Вони виступають як гносеологічні характеристики знання та специфічні людські форми відображення реальної дійсності. Будь-яке знання про явище, процес одночасно і об'єктивний і суб'єктивний: об'єктивність знання не виключає йогосуб'єктивності. Суб'єктивна діалектика відображає об'єктивну діалектику, діалектику природи і суспільства. Основу суб'єктивної діалектики становить об'єктивна діалектика.
Людський досвід і наука показує, що навіть самі на перший погляд ірраціональнівчинки людини завжди обумовлені внутрішнім світом людини або зовнішніми обставинами. Безумовно, вольове рішення людини, пов'язане з вибором цілей і мотивів діяльності, визначається в основному його внутрішнім світом, світом його свідомості, але ж цейвнутрішній світ людини чи світ свідомості не протистоїть зовнішньому світові, а є в кінцевому рахунку відображенням цього зовнішнього об'єктивного світу, і діалектична взаємозумовленість подій у цьому внутрішньому світі є відображенням діалектичноївзвімообусловлен-ності явищ у світі зовнішньому. Об'єктивна детермінація явищ у світі, об'єктивна природна необхідність відображаються в світі свідомості у вигляді логічної і психологічної необхідності, що зв'язує людські ідеї, пізнавальні образи, поняттяі представлення. Більш того, самі цілі людської діяльності, що лежать в основі вільного вибору лінії поведінки людиною, визначаються його інтересами, які виникають у ході його практичної діяльності, в якій суб'єктивна діалектика його свідомості формується ірозвивається під впливом об'єктивної діалектики.
Для теоретичної медицини, що прагне зрозуміти і висловити найбільш загальні закономірності здоров'я і хвороби, важливою є проблема взаємодії об'єктивного та суб'єктивного в діагностиці хвороб.Філософські категорії об'єктивне і суб'єктивне - одні з найбільш ємних і фундаментальних. Вони виступають як гносеологічні характеристики знання та специфічні людські форми відображення реальної дійсності. Будь-яке знання про явище, процес одночасноі об'єктивний і суб'єктивний: об'єктивність знання не виключає його суб'єктивності. Суб'єктивна діалектика відображає об'єктивну діалектику, діалектику природи і суспільства. Основу суб'єктивної діалектики становить об'єктивна діалектика.
Канта до Гегеля),піддає критиці містифіковану, ідеалістнч. Гегеля, підкреслює роль трьох великих відкриттів у природознавстві (закон збереження і перетворення анергії, оргапіч. Енгельс дає визначення діалектики і перераховує її осн. Ці закони зводяться до 3 головних: законпереходу кількості в якість і назад, закон взаємного проникнення протилежностей, закон заперечення заперечення. Енгельс розрізняє об'єктивну діалектику природи і суб'єктивну діалектику мислення; суб'єктивна діалектика відображає об'єктивну діалектику;діалектика є вищий метод мислення.
Канта до Гегеля), піддає критиці містифіковану, ідеалістнч. Гегеля, підкреслює роль трьох великих відкриттів у природознавстві (закон збереження і перетворення анергії, оргапіч. Енгельс дає визначення діалектики іперераховує її осн. Ці закони зводяться до 3 головних: закон переходу кількості в якість і назад, закон взаємного проникнення протилежностей, закон заперечення заперечення. Енгельс розрізняє об'єктивну діалектику природи і суб'єктивну діалектику мислення;суб'єктивна діалектика відображає об'єктивну діалектику; діалектика є вищий метод мислення.
Він поставив в основу своєї філософії принцип тотожності діалектики, логіки і теорії пізнання, розуміючи це тотожність ідеалістично. Гегель перетворював духовне (мислення) в першооснова усього існуючого, в щось об'єктивне, а предметний світ опинявся у нього лише обмеженим втіленням розвивається духу. Отже, світ, з точки зору Гегеля, розвивався за законами мислення; закони розвитку об'єктивного світу (його діалектика) були тотожні законам логіки. Оскільки світовий дух, за Гегелем, у процесі свого руху одночасно розкривав свій зміст, пізнаючи самого себе, то закони розвитку світового духу були разом з тим і законами пізнання, а категорії логіки виступали як щаблі розвитку пізнання. Таким чином, об'єктивна діалектика (розвиток зовнішнього світу) і суб'єктивна діалектика (розвиток пізнання, мислення) в гегелівської філософії збігаються, але так, що основою виявляється суб'єктивна діалектика.
Він поставив в основу своєї філософії принцип тотожності діалектики, логіки і теорії пізнання, розуміючи це тотожність ідеалістично. Гегель перетворював духовне (мислення) в першооснова усього існуючого, в щось об'єктивне, а предметний світ опинявся у нього лише обмеженим втіленням розвивається духу. Отже, світ, з точки зору Гегеля, розвивався за законами мислення; закони розвитку об'єктивного світу (його діалектика) були тотожні законам логіки. Оскільки світовий дух, за Гегелем, у процесі свого руху одночасно розкривав свій зміст, пізнаючи самого себе, то закони розвитку світового духу були разом з тим і законами пізнання, а категорії логіки виступали як щаблі розвитку пізнання. Таким чином, об'єктивна діалектика (розвиток зовнішнього світу) і суб'єктивна діалектика (розвиток пізнання, мислення) в гегелівської філософії збігаються, але так, що основою виявляється суб'єктивна діалектика.
Ідеальне відтворення предмета припускає тотожність форми мислення як форми діяльності розуму з формою об'єкта, з формою буття (про ставлення дійсного і осягнути в поняттях світу див. К. Енгельс ставив в заслугу класичні. Ось чому діалектика і є т е о р і я пізнання ( Гегеля і) марксизму Залишається ще проблема гарантії загальності і відшукання способу дослідження загальних форм як таких. Однак це повинна бути така особлива форма, вся особливість до-рій якраз і полягає в активному виявленні універсальності цих законів. Таку форму утворюють категорії человеч . Оскільки виконанням цих своїх функцій категорії цілком зобов'язані своєму збігом зі загальними законами буття, матеріальної дійсності, остільки через вивчення функціонування філос. Тому об'єктивна і суб'єктивна діалектика, діалектика і теорія пізнання збігаються не тільки один з одним, але також з вченням про категорії, утворюючи єдину власне філос.