Лекція-11.

1. Суб'єктивна діалектика.

Суб'єктивна діалектика відображає діалектику об'єктивну. У підставі матеріалістичної теорії пізнання лежить визнання об'єктивної істини. Доказ об'єктивної значимості ідеї або теорії досягається шляхомзвірення їх з об'єктом думки в процесі практичного оволодіння предметом або зміни дійсності в відповідності з ідеєю або теорією.
Так звана об'єктивна діалектика панує у всій природі, а так звана суб'єктивна діалектика, діалектичнамислення, є лише віддзеркалення пануючого у всій природі руху шляхом протилежностей, які і обумовлюють життя природи своєю постійною боротьбою і своїм кінцевим переходом один в одного, resp. У магнетизм починається полярність; вона тут виявляєтьсяу одного і того ж тіла; в електриці ж вона розподіляється між двома або кількома тілами, що приходять у взаємне напруга. Всі хімічні процеси зводяться до явищ хімічного тяжіння і відштовхування. Нарешті, в органічному житті освітуклітинного ядра треба розглядати теж як явище поляризації живого білкового речовини, а теорія розвитку показує, як, починаючи з простої клітини, кожен крок вперед до наисложнейших рослини, з одного боку, і до людини - з іншого, відбувається через постійнуборотьбу спадковості і пристосування. При цьому виявляється, як мало застосовні до подібних формам розвитку такі категорії, як позитивне і негативне.
Так звана об'єктивна діалектика панує у всій аріроде, а так звана суб'єктивнадіалектика, діалектичне мислення, є лише віддзеркалення пануючого у всій природі руху шляхом протилежностей, які і обумовлюють життя природи своєю постійною боротьбою і своїм кінцевим переходом один в одного, resp. У магнетизм починаєтьсяполярність; вона тут виявляється у одного і того ж тіла; в електриці ж вона розподіляється між двома або кількома тілами, що приходять у взаємне напруга. Всі хімічні процеси зводяться до явищ хімічного тяжіння і відштовхування. Нарешті, ворганічного життя освіту клітинного ядра треба розглядати теж як явище поляризації живого білкового речовини, а теорія розвитку показує, як, починаючи з простої клітини, кожен крок вперед до наисложнейших рослини, з одного боку, і до людини - з іншого,здійснюється через постійну боротьбу спадковості і пристосування. При цьому виявляється, як мало застосовні до подібних формам розвитку такі категорії, як позитивне і негативне.
Так звана об'єктивна діалектика панує у всій природі, а такзвана суб'єктивна діалектика, діалектичне мислення, є лише віддзеркалення пануючого у всій природі руху шляхом протилежностей, які і обумовлюють життя природи своєю постійною боротьбою і своїм кінцевим переходом один в одного, resp. Вмагнетизм починається полярність; вона тут виявляється у одного і того ж тіла; в електриці ж вона розподіляється між двома або кількома тілами, що приходять у взаємне напруга. Всі хімічні процеси зводяться до явищ хімічного тяжіння івідштовхування. Нарешті, в органічному житті освіту клітинного ядра треба розглядати теж як явище поляризації живого білкового речовини, а теорія розвитку показує, як, починаючи з простої клітини, кожен крок вперед до наисложнейших рослини, з одного боку,і до людини - з іншого, відбувається через постійну боротьбу спадковості і пристосування. При цьому виявляється, як мало застосовні до подібних формам розвитку такі категорії, як позитивне і негативне.
Вивчення процесу наукового відкриттяскладає предмет діалектичної логіки, або, як її називав іноді Енгельс, суб'єктивної діалектики, на відміну від об'єктивної, властивою самій природі.
Критикуючи гегелівський ідеалізм, він показав, що суб'єктивна діалектика, рух людського мисленняє відображенням об'єктивної діалектики розвитку природи і суспільства. Енгельс розкрив основні закони і систему категорій матеріалістичної діалектики; розробив найважливіші проблеми теорії пізнання і серед них питання про співвідношення абсолютної і відносноїістини, про практику як основі, джерелі і критерії істинності знань; намітив відправні ідеї теорії відображення, розвинені згодом Леніним в струнке вчення. З позицій матеріалістичної діалектики Енгельс розглянув ряд фундаментальних проблем природничих тасуспільних наук - таких, як сутність, походження і розвиток життя, співвідношення економіки і політики, роль насильства в історії, виникнення класів і держави, сутність моралі і права як елементів надбудови, співвідношення свободи і необхідності, походження тасутність релігії та багато інших питань.
Він вважає, що саме прихильники діалектичного матеріалізму роблять подібний недозволене перенесення суб'єктивної діалектики на об'єктивний світ, чому і вчення про суперечливість речей, про їх діалектичному розвиткуїм оголошується помилковим. Але це далеко не так.
Принцип розвитку служить теоретичним підгрунтям картини природи, одночасно виступаючи елементом її конструкції. Розвиток аналізується як принцип, який є не просте початок, це початок, що є підставою,сутністю. Інакше кажучи, принцип розвитку і лежить в основі картини природи, і виступає як методологічне початок, висловлюючи в цьому двуєдінстве взаємозв'язок об'єктивної і суб'єктивної діалектики. Він, як діалектика об'єктивного і суб'єктивного, не віддає перевагині екстерналізм, ні інтерналізму: два його компонента тісно переплітаються і взаємопереходу в один одного. Разом з тим провідною стороною є та, яка відображає природний світ, распредмечівая такі об'єктивно обумовлені фактори природи, як загальний зв'язок,невичерпність, симетричність, структурність і багато інших. У формуванні наукової картини природи виділені підстави об'єктивного і суб'єктивного не тільки характеризують розвиток, але і формуються як самостійні принципи, що відображають об'єктивний світ, іпринципи методології пізнання, логіки.
Об'єктивний - що належить об'єкту або який визначається їм. У застосуванні до реальних об'єктам це поняття означає, що предмети, властивості і відносини існують поза і незалежно від нас. Застосоване до уявлень, понятьабо суджень, воно вказує джерело нашого знання, його матеріальну основу. Суб'єктивна діалектика відображає діалектику об'єктивну. У підставі матеріалістичної теорії пізнання лежить визнання об'єктивної істини. Доказ об'єктивної значущостідосягається шляхом звірення ідеї або теорії з об'єктом думки в процесі практичного оволодіння предметом, або зміни дійсності в відповідності з ідеєю або теорією.
Об'єктивний - що належить об'єкту або який визначається їм. У застосуванні до реальнихоб'єктам це поняття означає, що предмети, властивості і відносини існують поза і незалежно від нас. Застосоване до уявлень, понять або суджень, воно вказує джерело нашого знання, його матеріальну основу. Суб'єктивна діалектика відображає діалектикуоб'єктивну. У підставі матеріалістичної теорії пізнання лежить нрізнаніе об'єктивної істини. Доказ об'єктивної значимості досягається шляхом звірення ідеї або теорії з об'єктом думки в процесі практичного оволодіння предметом, або змінидійсності в відповідності з ідеєю або теорією.
Об'єктивний - що належить об'єкту або який визначається їм. У застосуванні до реальних об'єктам це поняття означає, що предмети, властивості і відносини існують поза і незалежно від нас. Застосоване доуявленнями, поняттями або суджень, воно вказує джерело нашого знання, його матеріальну основу. Суб'єктивна діалектика відображає діалектику об'єктивну. У підставі матеріалістичної теорії пізнання лежить визнання об'єктивної істини. Доказоб'єктивної значимості досягається шляхом звірення ідеї або теорії з об'єктом думки в процесі практичного оволодіння предметом, або зміни дійсності в відповідності з ідеєю або теорією.
ОБ'ЄКТИВНИЙ - належить об'єкту або який визначається їм. Взастосуванні до реальних об'єктам це поняття означає, що предмети, властивості і відносини існують не та незалежно від нас. Застосоване г уявленнями, поняттями або суджень, воно вказує джерело нашого знання, його матеріальну основу. Суб'єктивна діалектикавідображає діалектику об'єктивну. У підставі матеріалістичної теорії пізнання лежить визнання об'єктивної істини. Доказ об'єктивної значущості ідеї пли теорії досягається шляхом звірення їх з об'єктом думки в процесі практичного оволодіння предметом абозміни дійсності в відповідності з ідеєю або теорією.
Усередині окремих рубрик матеріали розташовані також за тематичним принципом. Спочатку даються фрагменти, присвячені більш загальних питань, а потім - що відносяться до приватних. У відділі З історії наукифрагменти розташовані в історичній послідовності: від зародження наук у найдавніших народів до сучасників Енгельса. У відділі Діалектика спочатку даються замітки, присвячені загальним питанням і основним законам діалектики, а потім - замітки, які стосуються такзваної суб'єктивну діалектику. Кожен відділ закінчується по можливості такими фрагментами, які служать переходом до наступного відділу.
Усередині окремих рубрик фрагменти розташовані також за тематичним принципом. Спочатку даються фрагменти, присвяченібільш загальних питань, а потім фрагменти, що відносяться до більш приватним питань. У відділі З історії науки фрагменти розташовані в історичній послідовності: від зародження наук у найдавніших народів до сучасників Енгельса. У відділі Діалектика спочатку даютьсязамітки, присвячені загальним питанням діалектики і основним законам діалектики, а потім - замітки, які відносяться до так званої суб'єктивну діалектику. Кожен відділ закінчується по можливості такими фрагментами, які служать переходом до наступного відділу.
Длятеоретичної медицини, що прагне зрозуміти і висловити найбільш загальні закономірності здоров'я і хвороби, важливою є проблема взаємодії об'єктивного та суб'єктивного в діагностиці хвороб. Філософські категорії об'єктивне і суб'єктивне - одні з найбільшємних і фундаментальних. Вони виступають як гносеологічні характеристики знання та специфічні людські форми відображення реальної дійсності. Будь-яке знання про явище, процес одночасно і об'єктивний і суб'єктивний: об'єктивність знання не виключає йогосуб'єктивності. Суб'єктивна діалектика відображає об'єктивну діалектику, діалектику природи і суспільства. Основу суб'єктивної діалектики становить об'єктивна діалектика.
Людський досвід і наука показує, що навіть самі на перший погляд ірраціональнівчинки людини завжди обумовлені внутрішнім світом людини або зовнішніми обставинами. Безумовно, вольове рішення людини, пов'язане з вибором цілей і мотивів діяльності, визначається в основному його внутрішнім світом, світом його свідомості, але ж цейвнутрішній світ людини чи світ свідомості не протистоїть зовнішньому світові, а є в кінцевому рахунку відображенням цього зовнішнього об'єктивного світу, і діалектична взаємозумовленість подій у цьому внутрішньому світі є відображенням діалектичноївзвімообусловлен-ності явищ у світі зовнішньому. Об'єктивна детермінація явищ у світі, об'єктивна природна необхідність відображаються в світі свідомості у вигляді логічної і психологічної необхідності, що зв'язує людські ідеї, пізнавальні образи, поняттяі представлення. Більш того, самі цілі людської діяльності, що лежать в основі вільного вибору лінії поведінки людиною, визначаються його інтересами, які виникають у ході його практичної діяльності, в якій суб'єктивна діалектика його свідомості формується ірозвивається під впливом об'єктивної діалектики.
Для теоретичної медицини, що прагне зрозуміти і висловити найбільш загальні закономірності здоров'я і хвороби, важливою є проблема взаємодії об'єктивного та суб'єктивного в діагностиці хвороб.Філософські категорії об'єктивне і суб'єктивне - одні з найбільш ємних і фундаментальних. Вони виступають як гносеологічні характеристики знання та специфічні людські форми відображення реальної дійсності. Будь-яке знання про явище, процес одночасноі об'єктивний і суб'єктивний: об'єктивність знання не виключає його суб'єктивності. Суб'єктивна діалектика відображає об'єктивну діалектику, діалектику природи і суспільства. Основу суб'єктивної діалектики становить об'єктивна діалектика.
Канта до Гегеля),піддає критиці містифіковану, ідеалістнч. Гегеля, підкреслює роль трьох великих відкриттів у природознавстві (закон збереження і перетворення анергії, оргапіч. Енгельс дає визначення діалектики і перераховує її осн. Ці закони зводяться до 3 головних: законпереходу кількості в якість і назад, закон взаємного проникнення протилежностей, закон заперечення заперечення. Енгельс розрізняє об'єктивну діалектику природи і суб'єктивну діалектику мислення; суб'єктивна діалектика відображає об'єктивну діалектику;діалектика є вищий метод мислення.
Канта до Гегеля), піддає критиці містифіковану, ідеалістнч. Гегеля, підкреслює роль трьох великих відкриттів у природознавстві (закон збереження і перетворення анергії, оргапіч. Енгельс дає визначення діалектики іперераховує її осн. Ці закони зводяться до 3 головних: закон переходу кількості в якість і назад, закон взаємного проникнення протилежностей, закон заперечення заперечення. Енгельс розрізняє об'єктивну діалектику природи і суб'єктивну діалектику мислення;суб'єктивна діалектика відображає об'єктивну діалектику; діалектика є вищий метод мислення.
Він поставив в основу своєї філософії принцип тотожності діалектики, логіки і теорії пізнання, розуміючи це тотожність ідеалістично. Гегель перетворював духовне (мислення) в першооснова усього існуючого, в щось об'єктивне, а предметний світ опинявся у нього лише обмеженим втіленням розвивається духу. Отже, світ, з точки зору Гегеля, розвивався за законами мислення; закони розвитку об'єктивного світу (його діалектика) були тотожні законам логіки. Оскільки світовий дух, за Гегелем, у процесі свого руху одночасно розкривав свій зміст, пізнаючи самого себе, то закони розвитку світового духу були разом з тим і законами пізнання, а категорії логіки виступали як щаблі розвитку пізнання. Таким чином, об'єктивна діалектика (розвиток зовнішнього світу) і суб'єктивна діалектика (розвиток пізнання, мислення) в гегелівської філософії збігаються, але так, що основою виявляється суб'єктивна діалектика.
Він поставив в основу своєї філософії принцип тотожності діалектики, логіки і теорії пізнання, розуміючи це тотожність ідеалістично. Гегель перетворював духовне (мислення) в першооснова усього існуючого, в щось об'єктивне, а предметний світ опинявся у нього лише обмеженим втіленням розвивається духу. Отже, світ, з точки зору Гегеля, розвивався за законами мислення; закони розвитку об'єктивного світу (його діалектика) були тотожні законам логіки. Оскільки світовий дух, за Гегелем, у процесі свого руху одночасно розкривав свій зміст, пізнаючи самого себе, то закони розвитку світового духу були разом з тим і законами пізнання, а категорії логіки виступали як щаблі розвитку пізнання. Таким чином, об'єктивна діалектика (розвиток зовнішнього світу) і суб'єктивна діалектика (розвиток пізнання, мислення) в гегелівської філософії збігаються, але так, що основою виявляється суб'єктивна діалектика.
Ідеальне відтворення предмета припускає тотожність форми мислення як форми діяльності розуму з формою об'єкта, з формою буття (про ставлення дійсного і осягнути в поняттях світу див. К. Енгельс ставив в заслугу класичні. Ось чому діалектика і є т е о р і я пізнання ( Гегеля і) марксизму Залишається ще проблема гарантії загальності і відшукання способу дослідження загальних форм як таких. Однак це повинна бути така особлива форма, вся особливість до-рій якраз і полягає в активному виявленні універсальності цих законів. Таку форму утворюють категорії человеч . Оскільки виконанням цих своїх функцій категорії цілком зобов'язані своєму збігом зі загальними законами буття, матеріальної дійсності, остільки через вивчення функціонування філос. Тому об'єктивна і суб'єктивна діалектика, діалектика і теорія пізнання збігаються не тільки один з одним, але також з вченням про категорії, утворюючи єдину власне філос.

2. Філософія тотожності Ф. Шеллінга.

Фіхте зосередив свою енергію на пошуку першопринципів будь-якої науки. Але його гносеологізм був обмеженим щодо розуміння сутності людини. І це показав Шеллінг (1775–1854 pp.). Наука – ще не вся людина. На думку Шеллінга, Фіхте залишив поза увагою природу і мистецтво. Пізніше Шеллінг скаже: "В науці стільки науки, скільки в ній мистецтва". Почне ж він із необхідності доповнити "науковчення" Фіхте філософією природи.

Шеллінг познайомився з Фіхте, коли йому було сімнадцять років, і він був так само вражений величчю його особистості, як свого часу Фіхте був вражений ідеями Канта. Шеллінг до моменту зустрічі з Фіхте вивчив "Критику чистого розуму" і уже набув філософської популярності.

Шеллінг, мабуть, єдиний "вундеркінд" серед філософів, оскільки юність і мудрість – речі малосумісні. Проте дисертація шістнадцятирічного Шеллінга була помічена багатьма. У двадцять три роки він був вже професором. Його лекції мали феноменальний успіх – студенти сотнями супроводжували його з міста в місто і влаштовували йому факельну ходу. Поетична натура, він був певною мірою причетний не тільки до філософії, а й до мистецтва. Дивним чином йому повезло в коханні. І це почуття розширило і поглибило його бачення майбутнього людини.

Водночас сказане не повинно створювати ілюзію про легкість і безпроблемність його шляху: знайомлячись із Фіхте, сімнадцятирічний Шеллінг не знав, що вони пройдуть шлях від друзів до ворогів, що в його довгому житті його чекають величезні злети і великі втрати. Йому призначено було стати не тільки одним із найяскравіших представників німецької класичної філософії, а й одним із родоначальників тієї гілки древа європейської філософії, яку можна позначити новокласичною філософією.

Як і всі німецькі класики, Шеллінг ставив перед собою завдання з'ясувати, як співвідносяться Мислення і Буття. Відповіддю була його філософія тотожності. Буття і Мислення тотожні – у цьому гарантія адекватності нашого сприйняття світу і можливості продуктивно діяти в ньому. В людині і через людину світ приходить до самоосмислення. "У карлика на ім'я людина прокидається дух велетня і не впізнає самого себе", – писав Шеллінг.

Але як довести, що Мислення не спотворює реальність, що Мислення і Буття дійсно тотожні? Шеллінг пропонує доведення, що відповідає математичним канонам. Що значить довести тотожність? Це значить із лівої частини рівняння вивести праву, а потім – навпаки. Отже, потрібно спочатку, відштовхуючись від Буття, прийти до Мислення, а потім, виходячи з Мислення, прийти до Буття:

Відповідно, філософія тотожності розпадається на дві частини, а всю творчість Шеллінга прийнято ділити на два періоди: рух від Буття до Мислення змальовує його натурфілософія (ранній період), а виведенню Буття з Духу присвячена його система трансцендентального ідеалізму.

Почнемо з натурфілософії. Розчинивши весь світ у діяльності, Фіхте стер межу між природою взагалі й олюдненою природою, тобто, змішав природу і культуру. Фіхте випустив з поля зору ту природу, що не може бути продуктом людської діяльності, оскільки вона вже існує до неї. Цю прогалину і хоче заповнити Шеллінг. Природа повинна бути зрозуміла як зримий дух, а дух – як невидима природа. Мислення і Буття, суб'єктивне й об'єктивне – протилежності, а тотожність протилежностей полягає не в їх однаковості, а в їхньому взаємопереході. Суб'єкт і Об'єкт як діалектичні протилежності не існують один без одного. Лише з виникненням Суб'єкта дійсність починає протистояти йому як Об'єкт. Значить, тільки на певному щаблі свого розвитку природа роздвоюється на Суб'єкт і Об'єкт, на Мислення і Буття. Яким же чином природа, що не мислить, приходить до того, що починає мислити? З нічого нічого не виникає: якби в природі від початку не було потенційних паростків духу, можливості його зародження, йому нізвідкіля було б з'явитися. Отже, в природі, "хоча й в неусвідомленому вигляді, є проблиски того, що властиво інтелігенції".

1) як система (тому що "інтелігенція", дух – продукт усієї природи в цілому, а не тільки якоїсь її частини);

2) як система, що розвивається (оскільки "інтелігенція", свідомість якраз і є продукт розвитку природи).

Так виникає знаменита шеллінгівська задача "систематизувати всі уламки цілого природи". Саме принцип системності дав змогу Шеллінгу, узагальнюючи дані сучасного йому природознавства, з упевненістю передбачити ще не доведені експериментально закономірності – зокрема, що між електрикою і магнетизмом існує взаємозв'язок. (Ця ідея глибоко вразила Ерстеда, який з часом зумів експериментальне довести цей здогад.)

Фрідріх-Вільгельм-Йозеф Шеллінг (1775 — 1854), поділяючи думки Канта й Фіхте, по-своєму змінив в ідеях останнього змістові акценти. Шеллінг вважав, що вихідним пунктом для знання та виявлення будь-якої реальності є Я, яке себе усвідомлює. Будь-які кроки такого самоусвідомлення постануть як єдність, тотожність об'єкта та суб'єкта. Останні

завжди співвідносні; сказавши "об'єкт ", ми неодмінно маємо на увазі, що таким він є для когось, тобто для суб'єкта, і навпаки. Водночас вони є сторонами розуму, що усвідомлює себе, який лише один може бути початком як знання, так і реальності. Отже, такий розум є єдністю дії та споглядання, але це вже не окремий індивідуальний розум, а всезагальний світовий.

Шеллінг робить висновок, що необмежені, довільні прояви Я мають більш цілісний, більш синтетичний характер. Тому мистецтво перевершує науку: "Таким чином постулюється наявність... водночас як свідомої, так і несвідомої діяльності. Такою діяльністю може бути лише естетична діяльність"; митець діє вільно, але не бездумно.

Отже, Й.-Г. Фіхте та Ф.-В.-Й. Шеллінг розвинуті ідеї І.Канта в напрямі зближення форм інтелектуальної активності та форм буття, наполягаючи на їх генетичному зв'язку аж до повного ототожнення.

3. Г. Гегель, його філософська система та метод.

Георг-Вільгельм Фрідріх-Гегель (1770- 1831) народився у м. Штуттгарті, навчався на теологічному факультеті Тюбінгенського інституту, займався домашнім учителюванням, був директором Нюрнберзької гімназії і, нарешті, завершив свій творчий шлях ректором Берлінського університету. Саме Гегель у своїх працях надав ідеям класичної філософії системно-завершеного вигляду. До його філософської системи входили як найважливіші досягнення попередньої філософії, так і філософське осмислення основних сфер людського пізнання та життєдіяльності.

У 20-ті роки XIX ст. гегелівській філософії було надано статус офіційної філософії прусського уряду. Що ж являє собою філософія Гегеля і завдяки чому вона набула таких унікальних рис? Вирішуючи питання про вихідну основу буття, Гегель синтезував ідеї своїх попередників. Він вважав, що основою світу є духовна субстанція - абсолютна ідея, яка є єдністю свідомості та самосвідомості. Водночас це не лише субстанція, а й суб'єкт, тобто діючий розум. Це означає, що абсолютна ідея усе породжує, усе охоплює і все залучає у поле свого інтелектуального споглядання (рефлексії).

Якщо це так, то виходить, що абсолютна ідея вибудовує реальність сама із себе й водночас залучає усе це (реальність та її конструювання) у свій зміст. Тобто вона весь час збагачується, нарощує своє змістове наповнення, залишаючись єдиною та всеохоплюючою.

Якщо абсолютна ідея всеохоплююча, то вона не має і не може мати ніяких зовнішніх чинників для своїх дій. Це означає, що такі чинники можуть бути лише внутрішніми. Постає проблема визначення внутрішніх джерел руху, активності абсолютної ідеї, а отже, і всього, що існує. Оскільки рух - це зміни, то він передбачає наявність внутрішніх відмінностей, граничним проявом яких постають протилежності. Саме протилежності є граничними межами можливої мінливості будь-яких предметів і явищу межах певної якості (протилежнішого за протилежне не існує).

Якщо ми розглядаємо речі через протилежності, тобто їх граничні прояви, то ми беремо їх загалом. Враховуючи те, що це є протилежності того ж самого предмета, які невіддільні одна від одної, вони постають разом як протиріччя-єдність та взаємовідштовхування (боротьба) протилежностей. Тобто річ, осмислена через суперечності (єдність та боротьбу протилежностей), постає водночас внутрішньо цілісною, проте варіативно, різноманітно виявленою. Звідси також випливає, що осмислення речі через її суперечливість дає нам змогу ніби затиснути її в її гранично можливі межі, тобто мати її в цілому, а не частково та не однобічно; тому Гегель і висунув в свій час на перший погляд зовсім парадоксальну тезу: "протиріччя є ознакою істини". Але, звичайно, це не слід розуміти як заклик до нагромадження нісенітниць та парадоксів, а лише до вправ у мистецтві брати речі цілісно - як боротьбу протилежностей у межах однієї сутності.

Протиріччя постають "душею " всієї конструкції гегелівської філософії. Якщо протилежності дають нам цілісні окреслення предмета, то це означає, що всі його проміжні стани являють собою певне співвідношення, певну пропорцію поєднання протилежних якостей. Тобто предмет постає як суперечливий, мінливий, рухливий. У протилежних виявленнях та окресленнях він ніби сам відрізняється від себе, залишаючись єдиним, але різноманітно виявленим та суперечливим. Саме таке бачення засад світу називається діалектикою. Унаслідок того гегелівську філософію характеризують як діалектичну, а самого Гегеля - як видатного теоретика діалектики. Бо він не лише стверджував, що світ рухливий та змінний через боротьбу протилежностей, а й уперше розкрив зміст та значення протилежних визначень реальності, створив вчення про протиріччя.

Оскільки абсолютна ідея у філософії Гегеля постає єдиною основою реальності, то вона із необхідністю демонструє свій суперечливий характер, проходячи послідовно в своєму життєвому циклі через стадії тотожності, відмінності-протилежності та внутрішнього синтезу. Початкова, змістова тотожність ідеї проявляється в логіці - в русі чистих інтелектуальних форм. Проте тотожність - це лише один бік сутності абсолютної ідеї, а іншій — це відмінність, що доходить до ступеня протилежності. Тому, як каже Гегель, абсолютна ідея "відчужує" сама себе у стан природного буття, і природа, таким чином, постає у Гегеля як царство нескінченного нагромадження відмінностей; "природа є зовнішньою самій собі" — улюблене визначення Гегеля.

Маючи внутрішньо суперечливий характер, абсолютна ідея проходить три основні стадії свого розвитку, що становлять її життєвий цикл.

Життєвий цикл Абсолютної ідеї у філософії Гегеля

Зрозуміло, що цей цикл зумовлений розвитком внутрішніх суперечностей, а оскільки абсолютна ідея являє собою єдину основу усіх явищ та процесів дійсності, то подібний цикл ніби "вкарбований" в усе на зразок своєрідного "генетичного коду" діалектики. Звідси випливає звісна (сумнозвісна) характеристика гегелівської філософії як нагромадження "тріад": теза—антитеза—синтез і т.д.

Чому ці стадії саме такі? Тому, що вони вичерпують можливі варіанти взаємодії протилежностей у внутрішніх протиріччях абсолютної ідеї: спочатку домінує (проявляється) одна протилежність ("теза"), потім її поступово перевершує (через самовиявлення) друга протилежність ("антитеза"), потім, накладаючись одна на одну, протилежності зливаються ("синтез").

Коли протилежності синтезуються, виникає нова якість, бо виникають нові протилежності і нові межі їх взаємодії. У такому разі, за Гегелем, абсолютна ідея повністю розгортає усі свої можливі визначення, пройшовши шляхом Революції природи, > людської історії та пізнання. Тому весь рух завершується абсолютним знанням. Досвід самовизначень може нагромаджуватись і далі, тому розвиток іде шляхом заперечення та заперечення попереднього заперечення, тобто спіралеподібно. Зазначений тріадний (потрійний) цикл пронизує усю систему філософії Гегеля, бо все суперечливе і рухливе.

СИСТЕМА ФІЛОСОФІЇ ГЕҐЕЛЯ (основні праці)

Наведена схема розгортання гегелівських філософських міркувань демонструє синтетичний і системний характер філософ її Гегеля і пояснює, чому і як вона вбирає у себе основні сфери життєдіяльності та пізнання: адже в ній людське пізнання постає як всекосмічна сила виявлення внутрішніх можливостей буття як такого, до того ж воно наслідує усю всесвітню еволюцію. У цій схемі також досить виразно видно основні складники філософської системи Гегеля, бо вони й дають цілісне

окреслення "життєвого циклу" абсолютної ідеї. Ця система складається із праць:  "Феноменологія духу" (опис циклу абсолютної ідеї загалом);  праці, що докладно аналізують стадії розвитку абсолютної ідеї— природа — "Філософія природи"; історія суспільства та особа — "Філософія історії", "Філософія духу", "Філософія права": дух (свідомість) — "Наука логіки ", "Історія філософії", "Філософія релігії", "Естетика".

Якщо джерела гегелівської філософської системи містяться у "Феноменології духу", то серцевина - у "Науці логіки". Гегель створив принципово нову порівняно з Аристотелевою логіку - логіку діалектичну, логіку протиріч. До неї входять три частини: буття, сутність, поняття. У кожній її частині зміст та еволюція думки здійснювались через суперечливе співвідношення категорій за законами тріади (наприклад, у розділі "Буття": якість — кількість — міра). Свою логіку Гегель розглядав як логіку розуму, а не розсудку, тобто це була логіка, здатна здійснювати рух думки в окресленнях цілого, а не часткового, не уникаючи протиріч, але і не консервуючи їх у вигляді антиномій (як це зробив І.Кант).

Як і{е слід розуміти? Гегель обґрунтував думку про існування трьох рівнів діяльності свідомості: чуттєвість (це те, що надане свідомості), рефлексія (це свідома фіксація чуттєвості, розумове оперування її матеріалом) та рефлексія рефлексії (самосвідомість, фіксація свідомістю своїх власних актів). Ще якогось іншого рівня принципово не може бути, оскільки й надалі, якщо ми спробуємо сходити вище, повторюватиметься лише "рефлексія рефлексії", тобто фіксація рефлексією себе самої. Цілісне, або розумове, мислення — це і є мислення "другої рефлексії", коли думка усвідомлює, що все, що вимальовується у ній, є змістом лише тієї ж самої думки. Тому діалектична логіка Гегеля — це логіка самоусвідомленої думки, логіка вибудовування різноманітного змісту в межах того ж самого розуму. Різноманітність того самого, як це було засвідчено перед цим, виражається у протиріччі: отже, логіка "другої рефлексії" є логікою протиріч.

Завдяки діалектичному методу мислення Гегель окреслив еволюцію природи, історії та особи як єдиний, але розмаїтий процес, у якому свобода та необхідність, добро і зло, єдине та множинне, сутність і явище постають не окремими реаліями, а елементами світової цілості, причому розвиненіші форми вбирають у себе попередні, але підпорядковують їх новим законам, і, отже, утворюються не лише система співіснування, а й підпорядкування, тобто ієрархії. Людина, наприклад, у своєму індивідуальному розвитку проходить усі основні моменти загального культурно-і сторичного процесу. Звідси випливала вимога Гегеля: розглядати кожне явище історично, у розвитку та крізь його внутрішні протиріччя.

Хоч Гегель зробив внесок майже в усі сфери пізнання, гідні філософської уваги, досить очевидні недоліки його вчення:

Попри все філософія Гегеля не може не вражати своєю грандіозністю, стрункістю, багатством змісту та майстерністю виконання. Філософія Гегеля була і запишається не лише школою мислення, а й певним перехрестям європейської думки, від якої до сьогодення тягнеться велика мережа зв'язків і живих струмів.

4. Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха.

Людвіг Андреас Фейєрбах (1 804 - 1872) після навчання у Гейдельберзі (теологічний факультет) та в Берліні (філософський факультет) став палким прихильником та одним із кращих учнів Гегеля. Деякий час він був викладачем філософських дисциплін, але після того, як виступив із критикою релігії (вихід у 1830 р. книжки "Думки про смерть та безсмертя"), був змушений покинути викладацьку діяльність. У 1837 - 1860 рр. Фейєрбах веде відлюдне життя у селі Брукберг. В останні роки життя він проявляв цікавість до робітничого руху.

У філософії Л. Фейербах постав як новатор, досить суттєво відійшовши від основного русла думок своїх попередників. Докладно вивчивши філософію Гегеля, він побачив у ній "логізовану теологію". Замислившись над причинами панування релігії у суспільній думці, Фейербах дійшов висновку про те, що релігія:

втілює віковічні людські мрії та ідеали;

змальовує досконалий світ;

виконує функції компенсації людської немічності, недосконалості, страждання.

Звідси випливає висновок філософа: "Релігія постає як тотожний із сутністю людини погляд на сутність світу та людини. Але не людина підноситься над своїм поглядом, а погляд над нею, одухотворює та визначає її, панує над нею. Сутність і свідомість релігії вичерпується тим, що охоплює сутність людини, її свідомість та самосвідомість. У релігії немає вчасного, особливого змісту".

Якщо релігія є сутністю людини, якщо вона є свідченням людської необхідності, то, за Фейєрбахом, слід повернути людині всю повноту її життя, піднести, звеличити людину. А для того насамперед слід визнати за потрібні й необхідні всі прояви людини, або, як каже Фейербах, усі її сутнісні сили чи властивості: "Якими є визначальні риси істинно людського в людині? Розум, воля та серце. Досконала людина володіє сизою мислення, силою волі та силою почуття". Тому слід повернутися обличчям до природи, у тому числі й передусім до природи людини: "У чому полягає мій "метод"? У тому, щоб через посередництво людини звести все надприродне до природи та через посередництво природи все надлюдське звести до людини".

Все через людину, і тому справжньою філософією може бути лише антропологія. Фейербах вимагає від філософії повернення до реальної людини, до реалій людини, до її дійсних проявів. Мислить, за Фейербахом не душа, не мозок, а людина: "У палацах мислять інакше, ніж у хатинках...". Якщо ж ми повертаємось до реальної людини, тоді істинною діалектикою стає "не монолог окремого мислителя із самим собою; це діалог між Я та Ти".

На місце любові до Бога Фейербах закликає поставити любов до людини, на місце віри в Бога - віру людини в себе саму. На думку Фейєрбаха, філософія любові здатна витіснити релігію як перекручену форму людського самоусвідомлення. Єдиним Богом для людини постає тільки і тільки людина. А людське спілкування з природою та собі подібними стає основним людським скарбом.

Отже, можна констатувати, що Л.Фейєрбах був чи не першим філософом, який помітив вичерпування ідейного потенціалу класичної філософії. Він зрозумів, що після того, як уся європейська філософія, а з особливою плідністю — німецька класична філософія - високо піднесла духовну реальність і збудувала десь у височині кришталеві палаци чистої думки, після того, як це будівництво було у найважливіших рисах деталізоване і завершене, лишалося лише одне - повернути все це на землю, до людини. Фейербах помітив і те, що кришталеві палаци - не найкраще житло для реальної людини, і спробував запропонувати їй дещо інше. Слід сказати, що акцентування принципово діалогічної природи людини, ролі людського почуття, зокрема любові, знайшло зацікавлений відгуку багатьох мислителів XIX та XX ст.