8. Платонізм і неоплатонізм.

Платонізм - філософський напрямок, що спирається на вчення Платона про протилежності світу речей і світу ідей.

Платон (428/427 - 348/347 до н.е., з Афін) - учень Сократа (470/469 - 399 до н.е., з Афін). Сократ вважав, що може позбавитися від кошмару споглядання вічно мінливого гераклітова світу, звернувшись до ідей речей. У діалозі Платона «Федон» Сократ зізнається: «Я думав з острахом, як би мені абсолютно не осліпнути душею, розглядаючи речі очима і намагаючись доторкнутися до них за допомогою того чи іншого з почуттів. Я вирішив, що треба вдатися до абстрактним поняттям і в них розглядати істину буття ». Опинившись причетним до світу, здавалося б, незмінного буття, Сократ з гордістю говорить: «Так, я надійно сховався від небезпек, сказавши собі і іншим, що прекрасне стає прекрасним завдяки прекрасному».

Сократ вів бесіди про загальні поняттях: що є прекрасне взагалі, справедливе взагалі тощо.? Він думав, що нелегко надходити прекрасно або справедливо, не знаючи, що це таке. Пізнаючи, ми повинні робитися краще.

До народження людини душа, не обтяжена тілом, споглядала справжнє буття. Після народження людина, стикаючись з речами, нагадує колись бачене.

Ідея ( ейдос) є те, що відповідає на питання «Що це?» Стосовно до кожної справи. Наприклад, для визначення людини необхідно знайти модельний образ людяності, відповідність яким і дозволяє бути людиною. Для кожної справи і всякого істоти вище благо полягає в тому, щоб бути - і бути самим собою таким, яким повинен бути по ідеї.

Світ ідей містить вічні ідеї і числа. Вища ідея - Єдине, бо щоб бути, будь-яка річ повинна бути самою собою, бути чимось єдиним і одним. Речі причетні ідеям, наслідують їх.

Для пояснення вчення про речі як відображеннях ідей Платон використовував символ печери 1 .

В'язні знаходяться в печері спиною до входу. З малих років у них на ногах і на шиї кайдани, так що людям не рушити з місця, і бачать вони тільки те, що у них прямо перед очима. Люди звернені спиною до світла, що виходить від вогню, який горить далеко у височині, а між вогнем і в'язнями проходить дорога, огороджена невисокою стіною. За цією стіною інші люди несуть різне начиння, тримаючи її так, що її видно поверх стіни. Одні з несучих розмовляють, інші мовчать.

Перебуваючи в такому положенні, люди бачать тільки тіні предметів, що відкидаються вогнем на розташовану перед ними стіну печери, і вони приймають ці тіні за істину. Що проходить тіні вони приписують звуки, що віддаються луною в темниці. В'язні вшановують і хвалу один одному, нагороджуючи того, хто відрізнявся найбільш гострим зором при спостереженні поточних повз предметів і краще за інших запам'ятовував, що зазвичай з'являлося спершу, що після, а що й одночасно, і на цій підставі пророкував майбутнє.

Коли з кого-небудь з них знімуть кайдани, змусять його раптом встати, повернути шию, пройтися, глянути вгору - в бік світла, йому буде болісно виконувати все це, він не в силах буде дивитися при яскравому сяйві на речі, тіні від яких він бачив раніше. Він подумає, ніби набагато більше правди в тому, що він бачив раніше, ніж в тому, що йому показують тепер. А якщо змусити його дивитися прямо на самий світ, у нього заболят очі, і повернеться він бігом до того, що він в силах бачити.

Якщо насильно тягнути його, витягуючи на сонячне світло, він буде страждати і обуриться таким насильством. Коли він вийде на світло, очі його настільки будуть вражені сяйвом, що він не зможе розгледіти жодного предмета з тих, про справжність яких йому тепер кажуть.

Тут потрібна звичка. Починати треба з самого легкого: спершу дивитися на тіні, потім - на відображення в воді людей і різних предметів, а вже потім - на самі речі; при цьому те, що на небі, і саме небо йому легше було б бачити не днем, а вночі, тобто дивитися на зоряне світло і Місяць, а потім тільки на Сонце і його світло.

Алегорія платонівської печери

Коли людина зрозуміє, що від Сонця залежать і пори року, і протягом років, і що воно відає всім у видимому просторі, і воно ж є причина всього того, що в'язні бачили в печері, то вважатиме він блаженством зміну свого становища і пошкодує своїх друзів .

Якщо така людина знову спуститься туди і сяде на те ж саме місце, його очі будуть охоплені мороком при такому раптом пішов від світла Сонця. Поки його зір не притупиться і очі не звикнуть до змаганні з вічними в'язнями, розбираючи значення тіней, він буде здаватися смішний. Про нього говоритимуть, що зі свого сходження він повернувся із зіпсованим зором, а значить, не варто навіть і намагатися йти вгору. А хто прийняв я б звільняти в'язнів, щоб повести їх вгору, того б вони неодмінно вбили, потрап він їм в руки.

Труднощі конструкції вчення про ідеї виділені самим Платоном і його учнем Аристотелем. Як показати, що ідеї існують? Як пізнаються нерухомі ідеї? Як уявити, що ідея розсіяна в незліченній кількості породжуваних нею речей, знаходиться і у нестямі, і в самій собі, і при цьому тотожна собі? Ідея цілком укладається в кожній з речей, або кожна річ містить у собі лише частину своєї «ідеї»? Неможливо уявити ідеї відносин (праве - ліве, вище - нижче) і руху. Чи можна допустити поряд з існуванням високих ідей добра і справедливості, краси і т.д. існування низьких ідей столів, волосся, бруду і т.п.? За аргументу «третя людина», якщо ми звірили ідею з річчю, то в розумі виникає нова ідея, спільна для речі і її ідеї, і т.д. до нескінченності. Для кожної речі повинна існувати вже нс тільки одна єдина ідея (її прообраз), а безліч причетних до неї ідей. Крім того, вчення про ідеї не пояснює мінливості світу.

Неоплатонізм - напрям античної філософії пізнього еллінізму (III-XV ст.), Систематизувати основні ідеї Платона з урахуванням ідей Аристотеля. Особистісної специфікою неоплатонізму є навчання про збереження внутрішнього спокою особистості та її захисту від різного роду потрясінь, характерних для даного періоду Римської імперії і пов'язаних з се старінням і розпадом. Філософської серцевиною неоплатонізму є розробка діалектики платонівської тріади "єдине - розум - душа" та доведення її до космічного масштабу. Так, розвивалося вчення Аристотеля про "розумі-перводвигателе" і про його самосвідомості, в силу якого він виступав одночасно і суб'єктом, і об'єктом, утримуючи в собі свою власну "розумову матерію".

Засновник школи неоплатонізму - Плотін (бл. 205 - бл. 270). Згідно Греблю, душа не є тіло, але душа здійснюється в тілі і тіло є межа її існування. Розум теж не є тіло, але без розуму взагалі не існувало б ніякого організованого тіла. Матерія знаходиться також в самому розумі, оскільки розум є завжди якогось роду організація, а всяка організація вимагає для себе матеріал, без якого нічого було б організовувати, бо всяка організація втратила б сенс. Тому не дивно, що крім чуттєвої матерії, по Греблю, існує ще й "умопостигаемая матерія", а розум теж є відомого роду тіло - смислове тіло. Плотін розвивав ідею дії "світової душі" по всьому Космосу.

Неоплатоникі залишалися на стадії орфики-піфагорійського навчання про переселення і перевтілення душ. Вони багато уваги приділяли розробці логічних проблем: визначень понять і класифікацій, а також філологічним дослідженням. Ідеї неоплатонізму не загинули з катастрофою античного суспільства. Вони вбирали в себе ранні християнські погляди.

Найбільш оригінальною частиною системи поглядів Гребля є вчення про першу іпостасі - Єдиному як трансцендентному початку, яке вище всіх інших категорій. З цим пов'язана і така його ідея, як сходження душі від чуттєвого стану до надчуттєвого - екстазу. Всяка річ, споглядаємо як така, відмінна від всього іншого: вона - "одне", протиставлять всьому іншому, а Єдине нерозрізнено і нероздільно соприсущ усьому сущому і всьому мислимому. Так що воно є і все суще, взяте в абсолютній одиничності, включаючи життя Космосу і людського розуму, будучи принципом всього сущого. Єдине Ніяк не дробиться, існуючи скрізь і в усьому. При цьому всі "з нього виливається". Світло - основний образ філософії Гребля, відповідний її поняттям: "Єдине - світ абсолютно чистий і простий (сила світла); розум - сонце, що має своє власне світло; душа - місяць, заимствующая світло від сонця; матерія - морок" [1]. Душа теж не раздробляется на частини, представляючи собою щось єдине і неподільне: вона є особлива, смислова субстанція. Її не можна мислити як якусь множинність психічних станів. Жодна індивідуальна душа не може існувати самостійно від усіх інших душ: всі індивідуальні душі ходять "світовою душею". Критикуючи Аристотеля, Плотін каже: душа не тому володіє буттям, що вона є форма чогось, але вона є безпосередньо реальність; вона запозичує своє буття не з тієї обставини, що знаходиться в деякому тілі, але вона існує вже до того, як починає належати тілу.

Гребель заповідав своєму учневі Порфирієві (бл. 233 - бл. 304) упорядкувати і видати його твору. Порфирій увійшов в історію філософії як коментатор Аристотеля і Плотіна (зауважимо, що "Введення

В основі цієї, на думку А. Бергсона, "первинної філософської інтуїції" Гребля лежить, можливо, його особистий психологічний досвід епілептика. Нагадаємо опис припадку епілепсії в романі "Ідіот": "Потім раптом щось розверзлось перед ним: надзвичайний внутрішній світло осяяло його душу" (Достоєвський, Ф. М. Полі. Зібр. Соч. - Т. 8. - С. 188) .

в "Категорії" Аристотеля "- головне джерело знайомства з арістотелевой логікою в Середні століття). Але Порфирій набагато більше, ніж Плотін, цікавився практичною філософією, що розумів як вчення про чесноти, що очищають від різного роду афектів. Порфирій призивав до того, щоб розум був зразком для всього духовного життя.

Ідеї Гребля і Порфирія були розвинені Проклом (бл. 410-485), який вважав, що вищий тип знання можливий тільки завдяки божественному осяянню. Любов (ерос), по Проклу, зв'язується з божественною красою, істина відкриває божественну мудрість, а віра з'єднує нас з добротою богів. Історичне значення навчання Прокла, за словами А. Ф. Лосєва, не стільки в інтерпретації міфології, скільки в тонкому логічному аналізі, безпосередньо не пов'язаному ні з якою міфологією і представляющем величезний матеріал для вивчення історії діалектики. Велике значення мала розроблювальна їм діалектика Космосу. Філософія Прокла вплинула на всю середньовічну філософію .

Учень Порфирія - сирієць Ямвлих (бл. 280 - бл. 330) аналізував і систематизував діалектику давньої міфології. Він звертав переважну увагу на практично-культову сторону філософії, роз'яснюючи суть і методи пророцтва, чуд, знахарства і внутрішнього екстатичного сходження в надприродний світ.

Ми коротко розглянули історію античної філософії. На закінчення потрібно сказати, що антична філософія, в якій містилися зачатки основних видів філософського світогляду, що розроблялися в усі наступні століття, - це не "музей старожитностей", а жива картина становлення теоретичної думки, повна сміливих, оригінальних, мудрих ідей. Це велике торжество розуму. Ось чому вона ніколи не втратить свого високого значення в очах мислячого людства. Вона з'явилася справжньою суспільною силою античного світу, а потім і всесвітньо-історичного розвитку філософської культури. І кожне нове покоління, отримуючи вищу освіту, покликане зануритися в цей вічно свіжий потік юної, вперше себе упізнаних філософської думки. Антична філософія викликає жвавий інтерес у кожного допитливого людини, яку хвилюють філософські питання. Багато проблем, над якими роздумували античні філософи, не втратили своєї актуальності і понині. Вивчення античної філософії не тільки збагачує нас цінною інформацією про результати роздумів видатних мислителів, але й сприяє розвитку більш витонченого філософського мислення у тих, хто з любов'ю і завзяттям заглиблюється в їх творіння.