Лекція-12.

Екзистенціалізм виник на початку 20 ст. в Німеччині, Франції, Італії, набувши великого впливу в усьому світі, особливо серед інтелігенції. Дійсність – це внутрішній світ. Екзистенція не може бути пізнана, зрозуміла, пояснена. Вона ірраціональна в людському Я, людина є конкретною і неповторною особистістю. Екзистенціалізм протиставляє людині суспільство як щось чуже, вороже, абсурдне, що руйнує внутрішній світ індивіда, його свободу.Екзистенціалісти не визнають ніяких загальних принципів моралі, вони вважають, що кожна людина сама вирішує, що слід вважати моральним чи аморальним.

 Основоположник німецького екзистенціалізму Мартін Хайдеггер був учнем Гуссерля. Спираючись на гуссерлевскій феноменологію Хайдеггер прагнув розкрити "сенс буття" через розгляд людського буття. Поява самої знаменитої книги Хайдеггера "Буття і час" ознаменувало виникнення нового напрямку.

Завдання полягає в тому, щоб розкрити зв'язок між буттям, часом і людиною. Стверджуючи єдність часу і буття, Хайдеггер доводить, що ніщо суще, крім людини, не знає про свою кінцівки, а значить тільки людині відома тимчасовість, а з нею і саме буття. Причому час нерозривно пов'язано не просто з буттям, а саме з людським буттям. Сутність часу можна розкрити лише в його відношенні до людини.

Час, який відносять до людини, Хайдеггер називає "первісним", а час, не пов'язане безпосередньо з людиною, - "похідним". Час пережите людиною Хайдеггер називає "тимчасовим".

Людина, по Хайдеггеру, сам виявляється творцем часу, бо сьогодення і майбутнє (а отже, і минуле) детерміновані його поведінкою і планами.

Людина вільна і самотній. Перед ним ряд шляхів. Вибір залежить тільки від людини. При цьому людське буття може бути "справжнім" або "несправжнім". У першому випадку для нього на передній план висувається майбутнє, спрямованість до смерті, у другому - справжнє, "приреченість речей", повсякденності.

 Інший найбільший представник німецького екзистенціалізму - Карл Ясперс. Основні філософські твори Карла Ясперса: "Психологія світоглядів" (1919), "Духовна ситуація часу" (1931), "

Темою його творчості стають людина і історія. Причому історія розглядається як початкове вимір людського буття. Щоб зрозуміти історію треба усвідомити, що ж таке людина? А людське існування розкривається, у свою чергу, через час, через історичність.

"Екзистенція, - вважає Ясперс, - є те, що ніколи не стає об'єктом, є джерело мого мислення і дії, про який я кажу в такому ході думки, де нічого не пізнається; Екзистенція, на думку Ясперса, нерозривно пов'язана з трансценденції (або Божеством). Екзистенція і є свобода, так як тільки в свободі корениться буття особистості, я. А досягається свобода тільки через зіткнення з трансценденції, що виходить за межі чуттєвого світу.

Сенс філософії, за Ясперса, - у створенні шляхів загальнолюдської "комунікації" між країнами і століттями поверх всіх кордонів культурних кіл. Ясперс доводить, що людство має єдине походження і єдиний шлях розвитку. Не відкидаючи значення економічних чинників, він все ж переконаний, що історія як людська реальність визначається найбільшою мірою чинниками духовними.

Згідно Ясперса, справжня зв'язок між народами - духовна, а не родова, чи не природна. Звідси й особлива роль філософії в сучасному суспільстві: вона сьогодні повинна зв'язати всіх людей за допомогою філософської віри, яка буде протиотрутою проти різного роду раціоналістичних утопій, що руйнують моральні та культурні традиції.

Сартр

Свобода. Одним із центральних понять для всієї філософії Сартра є поняття свободи.

Діалектика. В розумінні Сартра діалектика можлива в двох формах — «критичній» і «догматичній». Першою є «негативна» діалектика, що тлумачиться з точки зору філософії екзистенціалізму (філософії існування), друга — «консервативна», «догматична», «недостатньо революційна» марксистська діалектика.

Відчуження. З поняттям свободи в Сартра пов'язане понятття «відчуження».

Основні роботи: «Нудота». У своїх ранніх філософських працях Сартр зосереджується на емоціях, уяві та природі особистості; ці ж проблеми він розглядає й у своєму першому романі «Нудота» («La Nausée», 1938) він зосереджується на емоціях, уяві та природі особистості, показує свою глибинну відразу до буржуазного суспільства. Життя володіє по-сартрівськи принциповою «відкритістю» і потребує певної завершеності.

Філософія Альбера Камю – франц. філософ, який придбав прізвисько «Совість Заходу». У 1957 році став лауреатом Нобелівської премії з літератури.Філософія Камю є актуальною для кожного, адже свої роботи він присвятив саме життя людини. Розглянув її у важкі часи абсурду. Заявив, що людина не в силах змінити світ, але в силах спробувати зробити це через бунт. Філософ писав, що розуміння недосконалості світу не може зробити людину щасливою, але робить його вільним.

Камю став писати, ще до досягнення 20 років. Основними філософськими проблемами виділив «абсурд» і «бунт». Камю приділяє у своїх роботах особливу увагу взаєминам світу і людини, підкреслюючи безглуздість і трагічність існування.

У своїй творчості Камю відповідає на питання: як жити людині у світі без вищого сенсу? Єдино вірним відповіддю на абсурдність людського життя, Камю вважає «відмова від примирення». Бунт проти брехні і насильства.

Головним проявом абсурду, за Камю, є спроби насильно поліпшити суспільство, нехтуючи людяністю і гуманністю, такі як фашизм. Філософ вважав, що боротьба з насильством і несправедливістю подібними методами, може тільки ще більше посилити несправедливість.

Філософія Альбера Камю викладена в романах і п'єсах. Ясність, очевидність, оригінальність мислення, інтуїтивна точність його міркувань - відмінні риси творчості Камю. У його творах сенс можна знайти виключно через бунт, який спрямований на знищення абсурдності світу.

Камю розмірковує про смерть, самогубство і абсурді, виявляючи взаємозв'язок цих понять, намагаючись пояснити одне через інше. Самогубство Камю знаходить абсурдом, але воно відбувається саме через абсурду в житті, на його думку. Альбер Камю писав, що саме абсурд робить головним питанням філософії тему самогубства.

У своїй творчості Камю відстоював ідеали скромності, закликав людини залишатися гідним, яка вміє жити в гармонії з собою і оточуючими людьми. Письменник вважав, що для того щоб бути щасливим, зовсім не обов'язково бути багатим. Він був проти досягнення індивідуального щастя шляхом принесення нещастя іншим. Люди не повинні переоцінювати себе і прирівнювати богам. Людина повинна жити і вмирати, відмовившись від того, щоб зробити себе Богом.

Іншим фундатором ідей некласичної філософії є датський філософ Сьорен К'єркегор (1813 - 1855). який народився і все життя прожив у м. Копенгагені. Закінчивши тут теологічний факультет університету і захистивши магістерську дисертацію, спрямовану на дослідження іронії у Сократа, К'єркегор присвятив себе літературній діяльності. За життя філософа його твори були майже невідомі. І лише в XX ст. К'єркегор став одним із найпопулярніших авторів—творців некласичної філософії — значною мірою завдяки особливостям стилю його творів: він є експ

ресивним, парадоксальним, суб'єктивно заглибленим (нагадаю, що К'єркегор є також і класиком датської літератури).

К'єркегор наголошував на тому, що першим і єдиним предметом, гідним уваги філософії, може бути тільки людина. Але пізнати людину засобами науки неможливо, оскільки кожна людина унікальна й неповторна, а наука пізнає через узагальнення або підведення явища під загальні закони. Людина може осягнути себе лише через внутрішнє переживання і самозаглиблення. На цьому шляху вона може пройти три стадії самопізнання і самоутвердження.

На першій стадії, яку К'єркегор називає естетичною, людина сповнена зовнішніми враженнями; вона хоче все побачити, відчути, випробувати; яскравим уособленням цієї стадії постає відомий літературний персонаж Дон Жуан. який закохувався в усіх жінок. На цій стадії, на думку С.К'єркегора, людина не може себе реалізувати саме тому, що вона занурена у зовнішнє; життя на цій стадії нагадує нескінченну мандрівку по різних враженнях; це є постійний вихід за будь-які межі - екзистенція. Прагнути надійності, людина може еволюціонувати на етичну стадію - жити згідно норм моралі; уособленням цієї стадії є Сократ. Проте і тут індивідуальність не може себе реалізувати, оскільки норми моралі є єдиними для всіх.

У пізніх працях К'єркегор приходить до висновку проте, що обидві перші стадії людського самоусвідомлення та внутрішнього переживання свого життя характеризуються відчуттям людської індивідуальної неузасадненості, закинутості у цей світ, відчуттям самотності. Щиро переживаючи ці відчуття і не знаходячи способу їх подолати, людина може впасти у стан тотального відчаю - безпорадності, безвиході. Проте, за К'єркегором саме цей тотальний відчай і може підказати людині її глибинну істину: так, вона справді є абсолютно самотньою, але це значить, що її самотність має під собою абсолютні підстави. Звичайно, що єдиною абсолютною підставою для будь-чого є Бог. Звідси і випливає досить цікава і вагома теза К'єркегора'. "Людська індивідуальність знаходиться в абсолютному відношенні до абсолютного". Це значить, що лише наявність Бога як абсолюта може виправдати абсолютність людської унікальності. Звідси К'єркегор робить радикальний висновок: оскільки людина у своїй унікальності виходить на прямий зв'язок із Богом, то вона ніби отримує цим санкцію на абсолютну свободу само-здійснень. Твір "Страх і тріпотіння" % у якому К'єркегор описав третю стадію людської самореалізації, мас підзаголовок "Про можливість телеологічного відхилення стичного"; телеологія означає цілеспрямування, отже цей підзаголовок можна прочитати так: можуть існувати цілі, заради яких можна знехтувати етичними принципами та нормами. За К'єркегором, уособленням цієї стадії стає старозаповітний пророк Авраам, цей "лицар віри", який, маючи прямий зв'язок із Богом, був готовий принести у жертву свого єдиного сина Ісаака. К'єркегор ставить питання радикально: або Авраам був надиханий чимсь вищим, і тоді він лицар віри, або він є елементарним злочинцем.

Неважко переконатися, що і в К'єркегора на перший план виходять позараціональні мотиви й чинники людської поведінки. У зв'язку з таким трактуванням ролі розуму в людському житті позиції А. Шопенгауера та С. К'єркегора позначають як ірраціоналізм, а їх самих визначають як засновників сучасного ірраціоналізму.

У філософських міркуваннях Шопенгауера та К'єркегора досить виразно проглядаються особливості не класичного тилу філософствування. В § їхніх творах людина та реалії її життя постають більш різнобічними й ^ суперечливими, ніж у класичній філософії. Крім того, мова їхніх творів наближена до розмовної, а тому й зрозуміліша для усіх.

Мартін Гайдеггер (1889–1976 pp.) – один з найвпливовіших і суперечливих мислителів XX ст. Він здійснив надзвичайний вплив на багато філософських течій нашого сторіччя. Серед попередників Гайдеггера, які найбільше вплинули на нього самого, можна назвати Новаліса, Гельдерліна, Ніцше, К'єркегора і Гуссерля. Вплив двох останніх був настільки великим, що Лев Шестов дозволив собі стосовно Гайдеггера досить різку і не зовсім справедливу фразу: "Написане ним відображало думки і вплив К'єркегора.., особистий внесок Гайдеггера полягав лише в прагненні укласти ці думки в рамки гуссерліанства...".

Позиція Гайдеггера може бути прояснена за допомогою такого фундаментального постулату: не людина визначає Буття, а Буття – людину. Або інакше: людина виводиться з Буття, а не Буття з людини.

Цей постулат прямо протистоїть позиції філософської антропології, що ставить людину в центр світобудови. На перший погляд здається, що Гайдеггер відвертається від людини і звертається до Буття взагалі. Те, що це не зовсім так, ми зрозуміємо трохи пізніше. Зараз же спробуємо прояснити, що ж Гайдеггер вкладає в слово "Буття"?

Мислитель так роз'яснює нам це питання: те, "що споконвіку незмінне і всюди стосується нас, людей, але чого ми, власне, навіть не помічаємо. Ми називаємо це словом "Буття". Цим іменем називається те, що ми розуміємо, коли говоримо: "є", і "було", і "буде". Все, що досягає нас і чого ми хочемо досягти, проходить через висловлене чи невисловлене "є". Від цього нам нікуди і ніколи не подітися...".

Отже, незважаючи на нашу неувагу до Буття, воно постійно присутнє в нас, маючи невидиму, але незламну владу. А значить, лише через співвіднесеність із Буттям ми можемо з'ясувати, що в людині найголовніше і найважливіше. Спираючись на це міркування, Гайдеггер визначає людину як специфічне Ось-Буття (Dasein).

Які фундаментальні характеристики Ось-Буття (Dasein) виділяє Гайдеггер?

Гайдеггер характеризує Ось-Буття як "представника Ніщо". Ніщо глибинно присутнє в Ось-Бутті, визначаючи його межі і специфіку в цих межах. Проте наша свідомість і воля протестують і тікають від Ніщо. "Ми настільки кінечні, що ... ніяк не можемо власним рішенням і власною волею поставити себе перед Ніщо", – говорить Гайдеггер.

Що ж надає Ось-Буттю таку особливість? Те, що Ось-Буття – це запитуюче Буття, – заявляє Гайдеггер. Але про що запитує людина насамперед?

Запитування є результат подиву. Справжній подив охоплює того, хто має мужність відкритися безодні Ніщо. У цій безжалісній відкритості – і тільки в ній – людина може дійсно міркувати. "Тільки в стані подиву – тобто відкритості Ніщо – виникає питання "чому?". Тільки завдяки можливості цього "чому" ... ми можемо запитувати цілеспрямованим чином про обгрунтування і обгрунтовувати"[5].

Саме в результаті запитування людиною про Ніщо як межу власного буття з'являється метафізика – певне знання, що виходить за межі одиничних речей і речовинності взагалі. "Мета фізика – це запитування за межі сущого..., – говорить Гайдеггер, – ми одержуємо після цього суще для розуміння як таке й у цілому".

У своїх ранніх працях Гайдеггер протиставляє Ось-Буття (Dasein) – як індивідуальне і особистісно забарвлене Буття – безособовому буттю (Мап) повсякденної людини. Безособове буття закрите для запитання і подиву, воно прагне уникнути питання про власну кінечність і Ніщо. Саме тому воно закрите для розуміння Буття. У "пізнього" Гайдеггера різниця між Dasein і Мап уже не настільки гостра, більш того, він прагне побачити Ось-Буття в будь-якому повсякденному перебуванні людини.

Чому це так? Гайдеггер спробував вийти за межі того вузького антропоцентричного розуміння світу і людської особистості, що йде від Фейербаха. Він спробував поглянути на людину з позицій більш фундаментальної і позачасової підстави. Але, віддавши стихію Ось-Буття як олюдненого Буття лише кінечності й часу, зробивши Ось-Буття агентом Ніщо в Бутті і не допустивши можливості вічного буття людської особистості, Гайдеггер, врешті- решт, розчиняє Ось-Буття в повсякденності.

Але для того, щоб людині, яка побувала в граничному бутті й знає Ніщо, жити далі і вижити, потрібно, на наш погляд, або прийняти ідею безкінечності, вічності свого Я, або вернутися в повсякденність...

Філософія Гайдеггера містить у собі нерозв'язну суперечність: Якщо людське Ось-Буття наповнене присутністю Вічного і Єдиного Буття, то чому воно відчужене від Вічності?

Гайдеггера інколи називають родоначальником атеїстичного екзистенціалізму XX ст. Але це не зовсім правильно. Буття у фундаментальній онтології Гайдеггера перетворюється на майже пантеїстичний принцип. Тому екзистенціалізм Гайдеггера не атеїстичний, а швидше, пантеїстичний. Або, якщо говорити ще більш коректно, це пан-онтологічний екзистенціалізм.