Тема 3. Філософія Середньовіччя та епохи Відродження

8. Натурфілософія Відродження; пантеїзм; повернення до первісного розуміння сутності діалектики.

В епоху Відродження була проведена основна розумова робота, яка підготувала виникнення класичного природознавства. Це стало можливим завдяки світоглядної революції, яка привела до зміни ставлення людини до світу, природі. Натурфілософські концепції Відродження прямого впливу на становлення наукового природознавства не чинили. Їх значення проявилося у пробудженні інтересу до дослідження природи і формуванні самого духу вільного пошуку.

Перехід від теоцентризма Середньовіччя до пантеїзму призвів до того, що розвиток натурфілософії визначалося новим розумінням Бога і природи. Бог розумівся як внутрішньо властивий світу, а природа - як субстанція, існуюча і актуально, і потенційно, об'єднуюча в собі і матерію, і форму. Мислителі епохи Відродження, не допускаючи творіння природи з нічого, підкреслювали, що в природі ніщо не народжується і не зникає.

Натурфілософами Відродження був висунутий принцип цілісного розгляду природи і ряд глибоких діалектичних положень (наприклад, вчення про боротьбу протилежних начал як джерелі зміни). Однак розуміння природи в цілому носило багато в чому фантастичний характер. Жагуче прагнення до оволодіння силами природи породило захоплення магією, кабалістикою і піфагорейської містикою чисел. Парадоксально, але розвиток досвідчених знань супроводжувалося розквітом паранаук - астрології, алхімії, магії, у плетиві з якими, а часом і в руслі яких здійснювалися важливі відкриття.

Видатним представником натурфілософії Відродження був Бернандіно Телезио (1509-1583), що заснував в Неаполі академію (Academia Telesiam) з метою дослідного вивчення природи на основі її законів. Його основне твір - "Про природу речей згідно з її власним початків". У цьому творі з позицій гілозоізма (від грец. Hyle - речовина, матерія і zое - життя), - уявлення про те, що вся матерія є одушевленої, він виклав вчення про "живої матерії", де стверджувалося, що кожна річ всередині самої себе має свою духовну причину, що сполучає її з загальним пластом живої субстанції. Чуттєва сторона пізнання, а отже, вагомість і значимість досвідченого знання, трактуються Телезио в алхімічному ключі, де немає різкої риси між чуттєвим і розумним, де спостереження за видимістю природних процесів несуперечливо зводить до осягнення духовних начал. Своєю орієнтацією на дослідне пізнання він справив великий вплив на Дж. Бруно, а також на родоначальника емпіризму Нового часу Ф. Бекона.

Натурфілософія Джироламо Кардано (1501-1576) - і основа, і остаточний синтез його разнообразнейшей вченого діяльності в галузі астрології і алхімії, медицини та фізики, математики, інженерії, психології і т.д. Роботи Кардано зіграли велику роль у розвитку алгебри, з його ім'ям пов'язують формулу вирішення неповного кубічного рівняння (формула Кардано). Він займався також питаннями передачі руху, теорією важелів і ін. (Карданна передача, карданний механізм). У своїй натурфілософською концепції він виходив з пантеистических уявлень з містичною забарвленням.

Кардано визнавав існування матерії, полемізуючи зі схоластикою, стверджував тезу про вічність первоматерии Всесвіту. Він вважав, що космос наповнений "найтоншої матерією", яка приймає різноманітні форми. Всесвіт розглядав як єдине ціле, де "все веші пов'язані між собою і сходяться в єдності". Єдність же світобудови досягається, на його думку, завдяки світовій душі - активному життєвому початку.

Своїм сучасникам він був відомий в першу чергу як астролог-теоретик, який написав ряд творів з астрології. Вивчаючи з астрологічної точки зору релігії, Кардано пояснював виникнення, розквіт і занепад релігій впливом небесних тіл: "Закони релігій виникають від Бога, але їх образ дії залежить від планет і зірок" . Він склав гороскопи не тільки духовних осіб (єпископів, кардиналів, пап), але і засновників релігій (Христа, Мухаммеда).

Виникає питання: "Чи сумісні наукові вишукування з астрологією?" З погляду наукового природознавства між ними не може бути нічого спільного. Але для ренесансного мислення астрологія і містика органічно поєднувалися з пізнанням природи. Широко відомі астрологічні вишукування І. Кеплера, який відкрив закони руху планет. Та й І. Ньютон, з ім'ям якого пов'язують створення сучасного наукового природознавства, був найбільшим містиком.

Завершує натурфілософію Відродження пантеїстичне вчення Джордано Бруно (справжнє ім'я - Філіппо, прізвисько - Ноланец за місцем народження в містечку Нола, 1548-1600), італійського священика, монаха Домінік- ського ордена. Він був радикальним вільнодумцем, відкидають багато ортодоксальні догми християнства. У його пантеистическом вченні нескінченним є не тільки Бог, а й світ. Різниця між Богом і світом, настільки принципове для християнства, у Бруно, по суті, знімалося.

У радянській історії науки і філософії склався міф про Джордано Бруно як люті борці з ретроградною церковної догматикою, засудженого за свої наукові погляди і прихильність нової геліоцентричної системи світу, створеної Коперником. Але ця сторона світогляду Бруно цікавила інквізиторів в останню чергу. На момент процесу Бруно у церкви не було офіційної позиції - ні позитивної, ні негативної, за астрономічною теорії Коперника, що була заборонена тільки в 1616 р Твердження про те, що церква переслідувала Бруно як прихильника "нової" науки, не відповідає дійсності, оскільки він був засуджений як єретик за зв'язки з протестантами. Сам бунтівний чернець-домініканець відчував власне виняткове покликання і вважав, що "знає більше, ніж апостоли, і зумів би, якби захотів, зробити так, щоб у всьому світі була одна релігія" [2]. Бруно збирався піднести Папі свої твори, які дозволили б призвести повноцінну реформу католицької церкви, але не вийшло, він був відданий суду інквізиції за свої єретичні погляди.

Найбільш значущим для становлення нового природознавства було вчення Дж. Бруно про нескінченну Всесвіту, яке було викладено в роботі "Про нескінченність, Всесвіт і світи". Космологія Бруно не мала нічого спільного з античним і середньовічним розумінням космосу. Для Античності й Середньовіччя космос кінцевий, Всесвіт ж Бруно нескінченна і безмежна. Бруно не зупиняється перед самими сміливими висновками, що випливають з допущення нескінченність Всесвіту: в безмежному просторі існує безліч Всесвітів, подібних до нашої. Аргумент на користь нескінченність Всесвіту наступний: кінцевий світ - це кінцеве благо, а нескінченне число світів - благо нескінченне. Затвердження Бруно про те, що Всесвіт нескінченний, скасовує аристотелевское поняття абсолютних місць: абсолютного верху, низу і т.д., і вводить нове для фізики того часу поняття відносності всякого місця. Він руйнує аристотелевский кінцевий космос з його абсолютної системою місць, тим самим, вводячи передумову відносність усякого руху. Підриваючи ті принципи, на яких стояла аристотелевская фізика, нерозривно пов'язана з геоцентричної системою світу, Бруно, слідом за Коперником, готував грунт для створення нового наукового природознавства.

Пантеїзм - це філософське вчення, в якому Бог і природа ототожнюються. Передбачається, що немає природи поза Богом, але немає і Бога поза природи. Ідеї пантеїзму отримали розвиток в працях Миколи Кузанського, Джордано Бруно. Микола Кузанський (1401-1464) - один з найяскравіших представників раннього Відродження. У своїй творчості він з'єднував культурну спадщину Середньовіччя і зароджувану культуру Ренесансу. Його філософські інтереси поєднувалися з захопленнями в області математики і природознавства. І ті й інші дослідження були у нього переплетені. Крім того, у творчості Кузанського тісно пов'язані філософські та теологічні питання.

Серед численних творів Кузанського найперше і значне - "Про вчене незнання". Він написав також чотири діалогу "Простак", в яких розкривається мудрість людини з народу, "Полювання за мудрістю", яке містить міркування з приводу прочитання книги Діоген Лаертський "Життєписи філософів".

Миколи Кузанського як філософа можна віднести до платонікам, хоча на його творчість вплинули й інші напрямки, наприклад пифагореизм, античні мислителі. У той же час Микола Кузанський залишається оригінальним і глибоким філософом. Філософська проблематика його творів охоплює широкий спектр проблем, що стосуються ставлення світу і Бога, і питання пізнання. Він стояв на пантеистических позиціях, зближуючи Бога як нескінченне істота з кінцевим світом і розуміючи Його як актуальну нескінченність, яка проявляється у світі - потенційної нескінченності. Микола Кузанський використовує неоплатоновском принцип еманації для формулювання прояви Бога у світі і Його згортання назад, приймаючи його як одухотворений світовою душею організм. Стало бути, філософ відкидав ідеї креаціонізму. Людини він розглядає як мікрокосмос (малий космос), що представляє собою подобу макрокосмосу (великого світу). На думку Кузанського, людина поєднує в собі як земне, так і божественне.

Філософ вважав, що людина цілком здатний пізнавати природу, і це здійснюється за допомогою почуттів, уяви, розуму і розуму. Чуттєве пізнання - це початкова стадія пізнання, вона упорядковується розумом. При цьому Н. Кузанський велике значення надає математиці. Якщо розум пов'язаний з чуттєвим пізнанням, то розум від цього вільний. Розум - це вища теоретична здатність людської свідомості, яка спрямована на виявлення, осмислення і подолання протилежностей. "Розум з моменту, коли природа його допускає перехід до умогляду, осягає лише загальне, нетлінне і безперервне".

Н. Кузанський висловлював ідеї, які отримали розвиток лише в подальшій історії філософії. Наприклад, думка про те, що всі речі складаються з протилежностей. Крім того, він висував серйозні заперечення принципом протиріччя Аристотеля. Він пропонував ідею про збіг протилежностей. Найбільш яскравим синонімом протилежностей виступає Бог, оскільки, з одного боку, Він знаходиться всюди, тому є всі, а з іншого - Він ніде не знаходиться виразно, тобто Він ніщо. Людина теж є синтез протиріч: він і конечен як тілесне істота, і нескінченний у своїх духовних проявах. З проблемою протилежностей пов'язана у Кузанського і проблема істини, яку він пов'язував з помилкою, вважаючи, що для істини оману значимо так само, як тінь для світла. Він вважав, що пізнання справжніх сутностей неможливо, воно здійснюється в більш-менш точних уявленнях. Микола Кузанський захищав концепцію знаючого (вченого) незнання: навіть саме глибоке знання не ліквідує незнання. "Знає по-справжньому той, хто знає своє незнання", - заявляв він. Процес пізнання відбувається по шляху, що наближає нас до недосяжного абсолюту, Бог же залишається непізнаним.

Іншим видним представником пантеїзму був Джордано Бруно (1548-1600) - італійський натураліст і філософ. У своєму вченні він об'єднував досягнення наук нового часу з елементами епікуреїзму, стоїцизму і неоплатонізму. Він створив геніальне у своєму роді пантеїстичний світогляд, яке проповідував з поетичною силою і натхненням. Всесвіт є Бог, вона нескінченна, незліченні сонця з їх планетами слідують в ній по своїх орбітах. Цей нескінченний, спонукуваний внутрішніми силами універсум є єдино суще і живе, як субстанція він залишається вічним і незмінним. Поодинокі речі беруть участь у вічному дусі і життя відповідно до ступеня розвитку своєї організації, однак вони схильні до зміни. Елементарні, найпростіші частини всього існуючого, які не виникають і не зникають, а лише тільки відокремлюються один від одного і з'єднуються один з одним, в нескінченному розмаїтті, суть minima або монади, що відносяться до матеріального і психічному. У світі, таким чином, немає нічого неживого, все одушевлено. Бог не може вимагати від нас великих почестей, ніж ті, які ми надамо йому, якщо будемо вивчати закони руху і розвитку універсуму і жити згідно з цими законами. Усяке пізнання природного закону є моральне справу. Перебуваючи під великим впливом вчень німецьких мислителів, особливо Миколи Кузанського і Парацельса, Бруно в свою чергу вплинув на багатьох філософів.